《陰符經注》上篇

《陰符經注》

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。 

性命之道，一天道也。

天之道，陰陽之道耳。

修道者能知天道之奧妙，而神明默運，

竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死，

然其最要處，則在能觀能執耳。

何謂觀？

格物致知之為觀，

極深研幾之為觀，

心知神會之為觀，

迴光返照之為觀，

不隱不瞞之為觀；

何謂執？

專心致志之為執，

身體力行之為執，

愈久愈力之為執，

無過不及之為執，

始終如一之為執。

觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性；

執天行，有為之學，漸修也，所以了命。

能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，

性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，只此二句，

即是成仙成佛之天梯，為聖為賢之大道，

外此者，皆是旁門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。

天有五賊，見之者昌。 

五賊者，金木水火土也。

天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，

而人即受此氣以生以長，

但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，

自相賊害，各一其性，

木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，

是謂天之五賊也。

惟此五賊，百姓日用而不知，

順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。

若有見之者，逆施造化，顛倒五行，

金本克木，木反因之而成器；

木本克土，土反因之而生榮；

土本克水，水反因之而不泛；

水本克火，火反因之而不燥；

火本克金，金反因之而生明；

克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！

五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 

人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。

然心者身之主， 身者心之室，五賊在身，實在心也。

但心有人心道心之分；

人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；

道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。

若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，

盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；

萬化雖多，不出一身之內；

攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。

天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。 

天性者，天賦之性，即真如之性，

所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；

人心者，氣質之性，即知識之性，

所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。

天性者，天機，即是天道；

人心者，人機，即是人道。

守天機者存，順人機者亡。

惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，

修真性而化氣性，

守天道而定人心，

不使有一毫客氣雜於方寸之內也。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；

人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。 

殺機者，陰肅之氣，所以傷物也；

然無陰不能生陽，非殺無以衛生，

故

天之殺機一發，則周而復始，星宿移轉，斗柄回寅；

地之殺機一發，則剝極而複，龍蛇起陸，靜極又動；

惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽也，

若能效天法地，運動殺機，則五行顛倒而地天交泰，何則？

人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。

天時人事合而一之，則萬物變化之根基即於此而定矣。

中庸所謂致中和，天地位焉，萬物育焉者，即此也。

性有巧拙，可以伏藏。 

人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性，

性無不善，而氣有清濁。

秉氣清者為巧，

秉氣濁者為拙。

性巧者多機謀，

性拙者多貪癡。

巧性拙性皆系氣質之性，

人心主事，非本來之天性。

修真之道，采先天，化後天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 

九竅者，人身上七竅，下二竅也；

三要者，耳目口也。

人身九竅皆受邪之處，

而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，

耳聽聲則精搖，

目視色則神馳，

口多言則氣散，

精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。

人能收視，返聽，希言，

閉其要口，委志虛無，內念不出，外念不入，

精氣神三品大藥凝結不散，九竅可以動，可以靜，

動之靜之，儘是天機，並無人機，

更何有邪氣之不消滅哉！

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。 

火喻邪心，

木喻性，

奸譬陰惡，國譬身。

木本生火，火發而禍及木，則木克；

邪生於心，邪發而禍及心，則性亂；

國中有奸，奸動而潰其國，則國亡；

陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾；

身心受累，性命隨之，於此而知潛修密煉，

觀天道，執天行，降伏身心，保全性命，

不為後天五行所拘者，非聖人其誰與歸？