《象言破疑》卷上

《象言破疑》卷上

象言說
修真之學，古經多言無為之道，而於有為之道罕言之，
但無為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當，立躋聖域，
其次中下之人，性質愚鈍，根塵深，識見小，
若行無為之道，力量不及，決不能萬緣俱空，直登彼岸。
後漢魏伯陽仙翁，准易道而作參同契，度引中下之流，
以有象譬無象，
以有形喻無形，
始有金丹之名，
鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰姹、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。
自後成道群真皆祖參同而作丹經，以演妙理，
其意皆欲後之學者，因此以參彼，借彼以證此耳。

無如後之學者，不究寓言之意，不推取象之理，
見金丹鉛汞爐鼎之說，疑為服食，而遂流於爐火；
見烏兔龍虎之說，疑為臟腑，而遂流於存想；
見他家我家陰陽男女之說，疑為閨丹，而遂流於採取；
見逆順顛倒之說，疑為強作，而遂流於運轉；
見修性無為之說，疑為寂滅，而遂流於頑空；
見修命有為之說，疑為擺弄，而遂流於執相；
等等門戶，皆是以鹿為馬，以鳥作鸞，
不但無益於性命，而且有害於性命，
是豈祖師當年取象喻言之意乎？

夫象者，像也。
言其此物而象彼物，彼事而象此事也。
試以眼前人人共見共知之事物論之，
譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，
鍋中貯水，灶底燒火，
火本上焰，水本下流，
今鍋中之水在上，灶底之火在下，水火顛倒，彼此相濟，而飲食熟成，
此凡水凡火相濟之象也。

人之剛性躁，多動，動則屬火，
柔性緩，多靜，靜則屬水；
用柔以養剛，
以剛而就柔，
剛柔相當，不躁不緩，歸於中正，大道易成，
此神水神火相濟之理也。

取凡水凡火相濟之象，以喻神水神火相濟之理，而其理顯然矣。
又如有人本來家業豐富，不守本分，化費財產將盡，
忽然自知悔過，苦心勞力，重務生活，
漸次積聚，財物由少而多，終必家業復舊，
此還元返本之象也。

人身精神靈氣，本來充足圓滿，
交於後天，順其造化，費精勞神，元氣衰敗，原本消耗迨盡，
若知改頭換面，懲忿窒欲，閑邪存誠，漸次用功，
終有歸根覆命之時，此還元返本之理也。
取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理，而其理顯然矣。

又如世間男女相配，兩而合一，即能生子生孫，此人道生生不已之象也。
人身陰陽相當，兩而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。
借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣。
丹經皆是借象以喻理，
教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。

今人不窮其理，只認其象，悲哉！
丹經象言極多，學者須宜由
象以窮理，
得象忘言，
得意忘象，
其庶幾乎？

順逆說
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。
何為順？順其造化也；
何為逆？逆其造化也。
順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；
逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。

凡人自父母成胎，生身以後，二八數足，交於後天，
內而七性六欲迷其真，
外而萬緣萬事勞其形，
認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，
將本來精氣神三寶，消化迨盡，
將原有圓明之真性，全然昧卻，
不到咽喉氣斷之時，不肯休歇，
以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不呌，自投其死也。

若是大智慧人，逆運造化，
不為造化所拘束，
不為陰陽所陶鎔，
不為萬物所牽引，
不為萬緣所牽移，
在大火裡栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，
將歷劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無，
命由自主，不由天主，
復還當年乾元面目，躲去輪迴，超出三界，為金剛不壞之物矣。

但這個順中逆運天機，有口傳心授之秘，必須真師指點，非可私猜而知。
世間學人，恃自己螢火之明，管窺之見，
記下幾句話頭，看過幾宗公案，自謂知道，再不求人，
人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲，罪過罪過。

又有一等糊塗漢，認不得真師，朝王暮李，學此小乘工夫，亦負有道，
即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為，
或心氣下降，腎氣上升為逆行，
或運氣後升前降為逆行，
或還精補腦為逆行，或閉氣定神為逆行，
或采陰補陽為逆行，或男下女上為逆行，
如此等類，千門萬戶，
皆是背逆聖道，非是逆運造化；
盡是取死之道，非是至生之道。

殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，
如人離家遠出，而又逆回於家之謂。

雖云逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，
因其與常人所行相反，故謂是逆。
旁門曲徑，惑於逆之一字，
而遂在肉皮囊上萬般作為，到底落空，豈不愚哉！

藥物說
丹經子書，所言採取藥物，烹煉金丹，皆是先天無形無質之真，
非世間有形有質之藥，
亦非人身有形有質之物，
因其人自有生以後，認假失真，將本來圓成之寶，消化迨盡，
一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時而死，
不有真正靈藥療治，如何返陰為陽，保全性命也？

真正靈藥是何藥？
先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。
先天真一之氣又名真種子，
此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，
真空妙有，統攝精氣神三寶，
三寶亦非有形之物，乃無形之真。

玉蟾翁云：
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；
其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；
其神即非思慮神，可與元始相比肩。
雖分三家，總歸於先天一氣，三家合而成一氣，一氣分而為三家。

采藥者，即采此一氣三寶，運真火煆煉成丹，點化一身萬般陰氣，
歸於純陽清靜無垢無塵之原物，如人有病，用藥醫治而成好人矣。

所謂藥物者，譬象也；
後世學者見丹經藥物之說，誤為有形有質之物，
而遂採取山中草藥，配合服食，妄冀長生，
或采五金八石，煆煉丹藥服食，妄想飛升，
殊不知有形之藥，僅能治有形之病，而不能治無形之病，
若欲治無形之病，非采先天真一之氣，餘無他術矣。
參同云：同類易施功兮，非種難為巧。
悟真云：
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之；
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
真鉛即先天真一之氣也。
觀此一切，認凡藥為仙藥可以悟矣。

火候說
丹經子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則也。

蓋修持功力有先後，有急緩，有進退之時候，
不得宜先者而後，宜後者而先；
不得宜急者而緩，宜緩者而急；
不得宜進者而退，宜退者而進；
亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候，
故修真用功次序，取象為火候也。

但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之，
宜先而即先，宜後而即後，
宜急而即急，宜緩而即緩，
宜進而即進，宜退而即退，
隨時變通，毫髮不得有差。

所謂
宜先者，先嚴於內也；
宜後者，後禦其外也；
宜急者，急於用功也；
宜緩者，緩於溫養也；
宜進者，陽未足而須進陽；
宜退者，陰方生而須退陰；
此即火候之實理，
非工家子時進陽火，午時退陰符，卯酉二時宜沐浴之說；
亦非冬至進陽火，夏至進（當為退）陰符，春分秋分宜沐浴之說。

夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，
豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？
人身子午卯酉，刻刻皆有，
古經云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。

蓋以
陽生即子，陰生即午，
陽與陰合即卯，陰與陽合即酉，
所謂活子午卯酉也，
豈是天邊死子午卯酉乎？

金丹四百字云：
火候不須時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。
悟真篇云：
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，
大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。
曰冬至不在子，
曰卯酉亦虛比，
曰毫髮差殊不結丹，
可知非天邊子午卯酉矣。
如云是天邊子午卯酉，是十二時只有四時修持，
所餘八時棄之不用，豈能毫髮無差乎？
入藥鏡云：一日內，十二時，意所到，皆可為。
可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差；
至於六十四卦火候之說，亦是指示陰陽進退之法，
教人隨時加減，變通用功耳，豈是教人依六十四卦次序而行乎？
悟真云：
卦中設象本儀形，得象忘言意自明，
舉世迷徒惟執象，卻行卦氣望飛升。

讀書須要會的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。

修真之道，千經萬典皆象言也，
雖取象不一，
總以發明陰陽順逆、藥物真假、火候準則而已，其外再無別說。

予自得師指示，實悟的象中之意，不敢自私，願公諸知音之士，
因將丹經緊要之條拈出，繪圖傳真，分析是非，
以破學者之疑，其餘可類推而知。

胎中面目
人當父母未生身以前，男女陰陽二氣交感之時，
杳冥之中有一點生機自虛無中來，
所謂先天真一祖氣者是也。

此氣入於精血之內，陶鎔精血，混而為一，
無形而即生形，
無質而即生質，
內而五臟六腑，
外而五官百骸，
變之化之，皆自然而成全，
雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也。

後學不知此理，或疑人在胎中，臍帶通於母氣，
母呼亦呼，母吸亦吸，漸次變化成形者，非也。

夫呼吸之氣，乃後天之氣，
後天之氣，焉能變化精血而成形？
況呼吸之氣，焉能入於胞胎之中？

殊不知母胎中，只有先天一點祖氣，渾渾淪淪，
始而凝胎，既而養胎，終而全胎，始之終之，
皆此祖氣成就之，別無加雜。

當斯時也，雖有人形而無人道，
天地萬物，水火刀兵，俱不能傷；
七情六欲，五賊四相，俱不能近，
究到實處，只一虛空而已。

古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，
即返於虛空之境，而無聲無臭也。

無聲無臭，即是無極，
無極者，無之極，即是一無而已。

嬰兒面目
人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落，破胞而出，
足向天，頭向地，"哇"的一聲，方接後天之氣，
自口鼻而入，下於氣海，與先天元氣相合，
先天為體，後天為用，
後天借先天而呼吸往來，
先天借後天而蓄養血脈。

不但此也，當"哇"的一聲時，歷劫輪迴識神，亦入於竅，
而與先天元神混而為一，
元神借識神而存，
識神借元神而靈，
但嬰兒初生，雖有後天之氣，後天之神，
而先天統後天，後天順先天，
先後混成，混混沌沌，無識無知，一真而已。

古仙教人窮取生身處，即窮取生身之初，即窮取嬰兒面目也。

迷人不知，妄言生身處是婦人產門者，非也。
夫生身之初，嬰兒面目，純白無玷，
是聖賢胚胎，仙佛根芽，
故飛鳥不搏，虎兕不傷。

蓋不搏不傷者，以其無心也，無心而生死不礙，何災何患？
此即始極之象。
始極者，始之極，未交於後天，
雖與後天相混，純是先天管事，
因其在始之極，由無而方始也。

孩兒面目
人自嬰兒漸長，能行能走，能言能語，隨人指引，
名曰孩兒，又名孩提之童。

嬰兒無識無知，
孩兒已有識有知，未免浮云點太空矣。

能識有知，是由始極漸至太極矣。
太極者，大之極，大極則必小，陽極則必陰之時，但小未來，陰未生耳。
小未來，陰未生，尚是先天用事，後天伏藏。

雖有識有知，根塵尚未發，客氣尚未侵，
飲只食，寒只衣，
喜怒哀樂，隨興隨滅；
富貴窮通，不知不曉；
順其自然，絕無雜念，亦是聖賢胚胎，仙佛根芽。

愚人不知，以孩兒為嬰兒者，非也，
嬰兒是赤子，
孩兒是童子，
雖然皆俱天真，而身分高低不一，知識有無各別，

故古仙皆以返本還元為嬰兒本來面目，不取孩兒頑童面目也。

陰陽分判
人自孩兒漸長，
二八氣足，陽極生陰，
日鑿一竅，陰陽兩分，
各居一方，真中有假，
於是知識漸開，善惡分別，是太極判而陰陽分矣。

所謂二八氣足者，如月上弦下弦，兩弦合一，光渾圓滿之象；
喻其先天陽極，
如太極也，陽極必陰，
如太極一判，而陰陽兩離矣。

愚人不知，以二八生陰之說，疑為男子十六歲而陰精洩者，非也。

試觀世間男子，
有十四五歲而洩精者，
有十六七歲而洩精者，
更有十八九歲而洩精者，歲精多寡不等；

可知二八之數，不論人之年歲，乃言氣之盈滿也。

五行分位
陰陽一分，於是五行亦亂矣。

五行者，金木水火土之五氣也。

五行
在先天，則是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，
五行一氣，發而為仁義禮智信之五德；
在後天則土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，
五行相戕，發而為喜怒哀樂欲之五賊。

五行相合，則五德備而陰陽混一；
五行分散，則五賊興而陰陽駁雜。

五行一分，識神漸起，根塵漸發，
真者退位，假者當權，孩兒面目亦失矣。

愚人不知，以五臟分五行者，非也。

夫五臟者，有形有質之濁物，為後天五行之旅寓，非先天五行之德園，

若以五臟即是五行，五臟如何能分能合？
且五行有先天後天之別，
先天本於生身以前，
後天出於生身以後；
先天生聖，
後天生人；
兩個五行，雖分先後，皆是活的，非有定位，
豈可以五臟之濁物為五行乎？

後天用事
陰陽判，五行分，後天一交，先天退位，
於是秉受氣質之性發，外來習染之塵生。
六根門頭，門門招賊；
七情孽種，種種生災。
純白之體，漸漸陰氣入內矣。

陰氣一入，陰氣漸長，陽氣漸消，
長而又長，消而又消，順其所欲，無所不至矣。

愚人不知，以氣質之性為真性者，非也。

真性者，天命之性，屬於先天，有益於人；
氣質之性者，人生之性，出於後天，有損於人。

豈可以後天之性即先天之性乎？

純陰無陽
後天用事，陰進陽退，日復一日，年復一年，
內而萬念作殃，
外而萬物牽引，
內外加攻，陽氣消盡，
一身純陰，三寶耗滅，
魂魄難存，不死豈能之乎？

愚人不知，以數盡命絕，委之於天者，非也。

夫人生所依賴者，陽氣也。
一點陽氣，不盡不死，
一點陰氣，不純亦不死。

順其陰氣，消滅陽氣，自尋死路，與天何涉也？

以上七圖，皆順行造化，生人之道也。

煉己築基
修真之道，返還之道也。

返者，我已去而又來之謂；
還者，陽已失而復得之義。
是於純陰之內，而返還其本來真陽也。

人自後天用事，一身純陰，先天陽氣消化迨盡，不有返還之功，
何能無者而復有，失者而仍得耶？
返還之功莫先於煉己築基。

煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，
與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。
能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。
即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。

煉己即在築基之中，
築基不在煉己之外。

愚人不知，以煉己為守心，築基為閉精者，非也。

夫煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後，而煉己之功方畢。
若未到陰盡陽純之時，而煉己之功不可歇。

若謂守心閉精即是煉己築基，豈能全金丹之大事乎？
古仙云：還丹在一時，煉己須十月。
於此可知，非守心閉精矣。

天良真心煉己築基，非是強制強作、苦力用功，
必要認的天良真心，借此真心以煉己。

則黑暗之中，即有一點陽光發現，號曰真靈。

真靈若現，是非邪正，判然分明，
不為物欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。

倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，
是以心制心，終是人心用事，強制強作。

所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。
如何到無己之處？

愚人不知，誤認人心為真心者，非也。

夫真心無心，無心之心，方是天良之心。
有此天良之心，何難於己之不能克去乎？
百字碑云：動靜知宗祖，無事更尋誰。
黃鶴賦云：離內七般朱砂，無真種則時刻難留。
三豐云：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。

祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。
噫！天良真心，豈易知哉？

若有知之者，則得其一，而萬事畢矣。

陽長陰消
認的天良真心，主人公穩坐中央，
為道日減，為功日增；
陽氣漸長，陰氣漸消；
長而又長，消而又消，
直到無可長消處，方為極功。

愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑空，
妄想陽氣自長，陰氣自消者，非也。

夫還丹者，陰中復陽也。
若以靜坐無為、寂滅頑空而欲復陽，陽豈能自來，陰豈能自退？
《悟真》云：
“總識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。"

於此可知進陽退陰之道矣。

攢簇五行
陽長陰消，還要知的攢簇五行。
五行攢簇，大道可望。

攢簇之功是在後天五行中返出先天五行也。
後天五行，彼此相克也；
先天五行，彼此相生也。

返者，於相克之中而致相生也。
五行相生，渾然天理，是五行一氣，四象和合也。

愚人不知，
以意引心腎之氣，上下相交，
運肝肺之氣，左右相會為攢簇五行者，非也。

夫五臟之氣，皆有形之物，後天滓質，有成亦有壞，
如何凝結永久不壞之命寶哉？

陰陽混合
五行從陰陽中分出，五行攢簇，合而為一，即是陰陽合而為一。

陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，
但不過後天之氣，猶未化去耳。
然雖是未化去，先天返還，後天即順，亦是不能為禍，
從此再下一重功夫，金丹可成矣。

愚人不知，或心腎相交，或任督相會，
或男女相交，為陰陽混合者，非也。

夫金丹先天虛無之氣凝結而成者，
豈後天氣血有形之物所能凝結哉？

渾然一氣
陰陽返還於混成，孩兒面目已復，
從此運天然真火，煆去後天余陰，
歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。

這個胎孕，即是嬰兒面目，
即是生身受氣處，亦即始極，
亦即太一含真氣。

愚人不知，采紅鉛，摘梅子，服食吞飡，相結聖胎者，非也。

若謂紅鉛梅子能結聖胎，
不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已，其他何望乎？

太空虛無
聖胎凝結，再加十月溫養之功，
運天然真火，熏烝烹煉，
由微而著，
由嫩而堅，
群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，
忽的打破混沌，迸出清淨法身，
跳入太空虛無之境，
超出乎三界之外矣。

此即未生身以前面目，亦即無極面目。

道歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。

愚人不知，或對鏡演神，或默想頂門，
或面壁忘形，出陰神之類者，非也。

金丹脫化之神，乃為陽神，
其一切靜功所出之神，乃為陰神；
陽神萬載長在，不生而不滅；
陰神未經火煉，拋身又入身。

千門萬戶，若不得金丹大道點化，
雖能陰神出入自便，知前曉後，難逃輪迴，
所謂饒君千萬劫，終是落空亡也。