《六祖壇經04定慧品第四》

《六祖壇經04定慧品第四》

定慧品第四

師示眾云:「善知識!我此法門,以定慧為本,大眾勿迷。
言定慧別,定慧一體,不是二
定是慧體,
慧是定用,
即慧之時定在慧,
即定之時慧在定

若識此義,即是定慧等學。
諸學道人,莫言先定發慧,先慧發定各別。
作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;
若心口俱善,內外一種,定慧即是。」

「自悟修行,不在於諍;
若諍先後,即同迷人。
不斷勝負,卻增我法,不離四相。
善知識!定慧猶如何等?
猶如燈光。
有燈即光,無燈即暗;
燈是光之體,光是燈之用。

名雖有二,體本同一。
此定慧法,亦復如是。」

師示眾云:
善知識!一行三昧者,於一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。
如淨名經云:『直心是道場,直心是淨土。』
莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心;
但行直心,於一切法,勿有執著。
迷人著法相,執一行三昧。
直言坐不動,妄不起,心即是一行三昧。
作此解者。
即同無情,卻是障道因緣。」

師示眾云:「善知識!道須通流,何以卻滯?
心不住法,道即通流;
心若住法,名為自縛。

若言坐不動,是只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩誥訶。
善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,便執成顛。
如此者眾,如是相教,故知大錯。」

 師示眾云:「善知識!本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。
迷人漸契,悟人頓修,自識本心,自見本性,即無差利,所以立頓漸之假名。

「善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。
無相者:於相而離相;
無念者:於念而無念;
無住者:人之本性,於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,
並將為空,不思酬害,念念之中,不思前境。
若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。
於諸法上,念念不住,即無縛也。
此是以無住為本。」

「善知識!外離一切相,名為無相;
能離於相,即法體清淨;
此是以無相為體。」

善知識!於諸境上心不染,曰無念;
於自念上常離諸境,不於境上生心。

若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。
學道者思之。
若不識法意,自錯猶可,更勸他人,自迷不見,又謗佛經;
所以立無念為宗。」

「善知識!云何立無念為宗?
只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想,從此而生。
自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。
故此法門,立無念為宗。」

「善知識!無者無何事?念者念何物?
無者:無二相,無諸塵勞之心;
念者,念其如本性。
真如即是念之體,
念即是真如之用。
真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;
真如若無,眼耳色聲,當時即壞。」

 「善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。
故經云:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」」

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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