《六祖壇經07機緣品第七》

《六祖壇經07機緣品第七》

機緣品第七

師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。

時,有儒士劉志略,禮遇甚厚。
志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。
師暫聽,即知妙義,遂為解說;尼乃執卷問字。
師曰:「字即不識,義即請問。」
尼曰:「字尚不識,曷能會義?」
師曰:「諸佛妙理,非關文字。」
尼驚異之,遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請供養。」

有魏武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。
時,寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂於故基,重建梵宇,延師居之。
俄成寶坊,師住九月餘日,又為惡黨尋逐。
師乃遁于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。
師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:「即心即佛,願垂指諭。」
師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心離一切相即佛。
吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:
即心名慧,即佛乃定;
定慧等持,意中清淨。
悟此法門,由汝習性;
用本無生,雙脩是正。
』」

法海言下大悟,以偈讚曰: 「即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,雙脩離諸物。

僧法達,洪洲人,七歲出家,常誦法華經,來禮祖師;頭不至地。
祖訶曰:「禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物,蘊習何事耶?」
曰:「念法華經,己及三千部。」
祖曰:「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。
汝今負此事業,都不知過。
聽吾偈曰:
「禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,忘功福無比。』」 

師又曰:「汝名什麼?」 曰:「名法達。」
師曰:「汝名法達,何曾達法?」
復說偈曰:
「汝今名法達,勤誦未休歇,空誦但循聲,明心號菩薩;
汝今有緣故,吾今為汝說,但信佛無言,蓮花從口發。」

達聞偈悔謝曰:「而今而後,當謙恭一切。
弟子誦法華經,未解經義,心常有疑,和尚智慧廣大,願略說經中義理。

師曰:「法達,法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?」
達曰:「學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?」
師曰:「吾不識文字,汝試取經誦之一遍,吾當為汝解說。」

法達即高聲念經,至譬喻品,
師曰:「止!此經元來以因緣出世為宗,縱說多種譬喻,亦無越於此。
何者因緣?
經云:『諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。』
一大事者,佛之知見也。
世人外迷著相,內迷著空;
若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。
若悟此法,一念心開,是為開佛知見。
佛,猶覺也;
分為四門:開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。

若聞開示便能悟入,即覺知見,本來真性,而得出現。
汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分。
若作此解,乃是謗經毀佛也。
彼既是佛,已具知見,何用更開?

汝今當信佛知見者,只汝自心,更無別佛。
蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳,便勞他世尊從三昧起,
種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二;故云開佛知見。

吾亦勸一切人,於自心中,常開佛之知見;
世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒諂佞我慢,侵入害物,自開眾生知見。
若能正心常生,智慧觀照,自心止惡行善,是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。
開佛知見,即是出世;
開眾生知見,即是世間,
汝若但勞勞執念,以為功課者,何異犛牛愛尾?」
達曰:「若然者,但得解義,不勞誦經耶?」

師曰:「經有何過,豈障汝念?
只為迷悟在人,損益由己。
口誦心行,即是轉經

口誦心不行,即是被經轉。
聽吾偈曰:
心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作讎家;
 無念念即正,有念念成邪,有無俱不計,長御白牛車。』」

達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:
「法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。」
再啟曰:「經云:『諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。』
今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。
又經說三車,羊鹿之車與白牛之車,如何區利?願和尚再垂開示。」

師曰:「經意分明,汝自迷背。
諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也,鐃伊盡思共推,轉加懸遠。
佛本為凡夫說,不為佛說,
此理若不肯者,從他退席,殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。
況經文明向汝道,唯一佛乘,無有餘乘。
若二若二乃至無數,方便種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。
汝何不省?
三車是假,為昔時故;
一乘是實,為今時故。
只教汝去假歸真,歸真之後,真亦無名。
應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想;
是名持法華經。
從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。

達蒙啟發,踴躍歡喜,
以偈讚曰:「經誦三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,寧歇累生狂;
      羊鹿牛權設,初中後善揚,誰知火宅內,元是法中王。」

師曰:「汝今後才可名念經僧也。」
達從此領玄旨,亦不輟誦經。

僧智通,壽州安豐人,初看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。
師曰:「三身者:
清淨法身:汝之性也
圓滿報身,汝之智也
千百億化身,汝之行也
若離本性,別說三身,即名有身無智;
若悟三身無有自性,即名四智菩提。
聽吾偈曰:
『自性具三身,發明成四智,不離凡聞緣,超然登佛地;
吾今為汝說,謗信永無迷,莫學駛求者,終日說菩提。』」

通再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」 
師曰:「既會三身,便明四智,何更問耶?
若離三身,別談四智,此名有智無身。
即此有智,還成無智。」
復偈曰:
「大圓鏡智性清淨,千等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;
五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那伽定。

 「如上轉識為智也。教中云:
『轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,
轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。』
雖六七因中轉,五八果上轉;
但轉其名,而不轉其體也。」

通頓悟性智,遂呈偈曰:
三身元我體,四智本心明,身智融無礙,應物任隨形
起脩皆妄動,守住匪真精,妙旨因師曉,終亡染污名。」

僧智常,信州貴谿人,髫年出家,志求凡性;一日參禮。
師問曰:「汝從何來?欲求何事?」
曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,
未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚指示。」

師曰:「彼有何言句,汝試舉看。」
曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。
為法切故,一夕,獨入丈室,請問如何是某甲本心本性?
大通乃曰:『汝見虛空否?』
對曰:『見』。
彼曰:『汝見虛空有相貌否?』
對曰:『虛空無形,有何相貌?』
彼曰:『汝之本性,猶如虛空,
了無一物可見,是名正見;
 無一物可知,是名真知。
無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。』
學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。」

師曰:「彼師所說,猶存見知,故今汝未了。
吾今示汝一偈:
不見一法存無見,大似浮雲遮日面,
不知一法守空知,還如太虛生閃電

此之知見瞥然興,錯認何曾解方便,
汝當一念自知非,自己靈光常顯現。』」

常聞偈己,心意豁然,乃述偈曰: 
「無端起知見,著相求菩提,情存一念悟,寧越昔時迷;
自性覺源體,隨服枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭。」

智常一日問師曰:「佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,願為教授。」 
師曰:「汝觀自未心,莫著外法相,法無四乘,人心自有等差。
凡聞轉誦,是小乘;
悟法解義,是中乘;
依法修行,是大乘。
萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。
乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也,一切時中,自性自如。

常禮謝執侍,終師之世。 

僧志道,廣州南海人也,請益曰:
「學人自出家,覽涅槃經,十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。」 
師曰:「汝何處未明?」
曰:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂;於此疑惑。」
師曰:「汝作麼生疑?」
曰:「一切眾生,當有二身;
謂色身、法身也。
色身無常,有生有滅;
法身有常,無知無覺。
經云:『生滅滅已,寂滅為樂』者,不審何身寂滅?何身受樂?
若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。
若法身寂滅,印同草木瓦石,誰當受樂?
又,
法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;
一體五用,生滅是常;
生則從體起用,滅則攝用歸體。
若聽更生,即有情之類,不斷不滅;
若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。
如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

師曰:「汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?
據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;
又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。

汝今當知,佛為一切迷人,
認五蘊和合為自體相;
分別一切法為外塵相。

好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求;
佛愍此故,乃示涅槃真樂。

 「剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前,
當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。
此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?
何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰:
『 無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。
諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。
     妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。
以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。
平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
  常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分別想。
劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。
吾今強言說,令汝捨邪見,汝勿隨言解,許汝知少分。』」 
志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來參禮,
遂問曰:「當何所務,即不落階級?」
師曰:「汝曾作什麼來?」
曰:「聖諦亦不為。」

師曰:「落何階級?」
曰:「聖諦尚不為,何階級之有?
師深器之,令師首眾。

一日,師謂曰:「汝當分化一方,無令斷絕。」
思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化,諡號弘濟禪師。

懷讓禪師,金州杜氏子也。
初謁嵩山安國師,安發之曹溪參扣。

讓至,禮拜,師曰:「甚處來?」
曰:「嵩山。」
師曰:「什麼物,怎麼來?」
曰:「說似一物即不中。」
師曰:「還可修證否?」
曰:「修證即不無,污染即不得。
師曰:「只此不污染,諸佛之所護念;汝既如是,吾亦如是。」

讓豁然契會,遂執侍左右一十五載,日臻玄奧;
後往南嶽,大闡禪宗,敕諡大慧禪師。

永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子。
少習經論,精天臺止觀法門,因看維摩經,發明心地。

偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。
策云:「仁者得法師誰?」
曰:「我聽方等經論,各有師承;後於維摩經,悟佛心宗,未有證明者。」
策云:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」
云:「願仁者為我證據。」
策云:「我言輕,曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者,若去,則與偕行。」

覺遂同策來參,遶師三匝,振鍚而立。
師曰:「夫沙門者,具二千成儀,八萬細行;大德自何方而來,生大我慢?」
覺曰:「生死事大,無常迅速。」
師曰:「何不體取無生,了無速乎?」
曰:「體即無生,了本無速。
師曰:「如是,如是!」
玄覺方具威儀禮拜。 須臾告辭,
師曰:「返大速乎?」
曰:「本自非動,豈有速耶?
師曰:「誰知非動?」
曰:「仁者自生分別。」
師曰:「汝甚得無生之意。」
曰:「無生豈有意耶?
師曰:「無意誰當分別?」
曰:「分別亦非意。
師曰:「善哉!少留一宿。」

時謂一宿覺,後著證道歌,盛行于世;
謚曰無相大師,時稱為其覺焉。
 

禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。
師弟子玄策游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:「汝在此作什麼?」
隍曰:「入定。」
策云:「汝云入定,為有心人耶?無心人耶?
若無心人者,一切無情草木瓦石,應合得定;
若有心人者,一切有情含識之流,亦應得定。」
隍曰:「我正入定時,不見有有無之心。」
策云:「不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。

隍無對,良久,問曰:「師嗣誰耶?」 
策云:「我師曹溪六祖。」
隍云:「六祖以何為禪定?」
策云:「我師所說,妙湛圓寂,體用如如;
五陰本空,六塵非有;
不出不入,不定不亂;
禪性無住,離住禪寂;
禪性無生,離生禪想;
心如虛空,亦無虛空之量。
隍聞是說,徑來謁師。
師問云:「仁者何來?」 隍具述前緣。
師云:「誠如所言。」師憫其遠來,遂垂開決。
隍於是大悟,二十年所得心都無影響。
其夜、河北士庶,聞空中有聲云:「隍禪師今日得道。」
隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。

有一童子,名神會,襄陽高氏子,年十二,白玉泉來參禮。
師曰:「知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本則合識主,試說看。」
會曰:「以無住為本,見即是主。」
師曰:「這沙彌爭合取次語。」

會乃問曰:「和尚坐禪,還見不見?」
師以柱打三下云:「吾打汝是痛不痛?」

對曰:「亦痛,亦不痛。」
師曰:「吾亦見,亦不見。」
神會問:「如何是亦見,亦不見?」
師云:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡;是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛,如何?
汝若不痛,同其木石;
若痛,則同凡夫,即起恚恨。

汝向前見不見,是二邊;
痛不痛,是生滅。
汝自性且不見,敢爾弄人?」 神會禮拜悔謝。

師又曰:
汝若心迷不見,問善知識覓路
 汝若心悟,即自見性,依法修行。
汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈待汝迷?
汝若自見,亦不待吾迷,何不自知自見,乃問吾見與不見?」
神會再禮百餘拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。

一日,師告眾曰:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」
神會出曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」
師曰:
「向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭,也只成箇知解宗徒。」

祖師滅後,會入京洛,大弘曹溪頓教,著顯宗記,盛行于世;
是謂荷澤禪師。
 

一僧問師曰:「黃梅意旨,甚麼人得?」
師云:「會佛法人得。」
僧云:「和尚還得否?」
師云:「我不會佛法。」

師一日欲濯所授之衣,而無美泉;
因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤旋;

師振鍚卓地,泉應手而山,積以為池,乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辯謁師,師曰:「上人攻何事業?」
曰:「善塑。」
師正色曰:「汝試塑看。」
辯罔措。

過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。
師笑曰:「汝善塑性,不解佛性。」
即為摩頂授記,永與人天為福田,仍以衣酬之。
辯取衣分為三:「一披塑像,一自留,一用繌裹痊地中。
誓曰:「後得此衣,乃吾出世,住持於此,重建殿宇。」
宋嘉祐八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈云: 「臥輪有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。」
師聞之曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。」
因示一偈曰: 「惠能沒伎倆,不斷百思想,對境心數起,菩提作麼長。」

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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