《六祖壇經10付囑品第十》

《六祖壇經10付囑品第十》

付囑品第十

師,一日喚門人
法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:
「汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。
吾今教汝說法,不失本宗,
先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法莫離自性。
忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟三法盡除,更無去處。」

「三科法門者,陰界入也。陰是五陰:色受想行識是也。
入是十二入,
外六塵:色、聲、香、味、觸、法;
內六門:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。
界是十八界:六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法,名含藏識;
若起思量,即是轉識。
生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。
自性若邪,起十八邪;
自性若正,走十八正。

含惡用即眾生用,
善用即佛用。
用由何等,由自性有。」

「對法外境,無情五對:
天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。
法相語言十二對:
語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,
色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,
此是十二對也。
自性起用十九對:
長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,
慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,
煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與嗔對,捨與慳對,
進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,
此是十九對也。」

師言:「此三十六對法若解用,即通貫一切經法
出入即離兩邊,自性動用,共人言語,
外於相離相,內於空離空。
若全著相,即長邪見
若全執空,即長無明
執空之人,有謗經直言不用文字,
即云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相。
又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字,見人所說,便即謗他言著文字。
汝等須知,自迷猶可,又謗佛經,不要謗經,罪障無數。
若著相於外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性,
但聽依法修行,又莫百物不思,而於道性窒礙。
 若聽說不修,令人反生邪念
但依法修行,無住相法施。
汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。
若有人問汝義,問有,將無對;問無,將有對;問凡,以聖對;問聖,以凡對。
二道相因,生中道義,汝一問一對,餘問一依此作,即不失理也。
設有人問:『何名為暗?』
答云:『明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯晦,以暗顯明,來去相因,成中道義。
餘問,悉皆如此。』汝等於後傳法,依此轉相教授,勿失宗旨。」

師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。
七月一日,集徒眾曰:
「吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。
吾若去後,無人教汝。」
法海等聞,悉皆涕泣,
惟有神會,神情不動,亦無涕泣。

師云:「神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,餘者不得。
數年山中,竟脩何道?
汝今悲泣,為憂阿誰?
若憂吾不知去處,吾自知去及;
吾若不知去處,終不預報於汝。
汝等悲泣,蓋為不知吾去處;
若知吾去處,即不合悲泣。
法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰『真假動靜偈。』
汝等誦取此偈,與吾意同,依此脩行,不失宗旨。

眾僧作禮,請師作偈,偈曰:
「一切無有真,不以見於真,若見於真者,是見盡非真。
 若能自有真,離假即心真,自心不離假,無真何處真?
有情即解動,無情即不動,若脩不動行,同無情不動。
若覓真不動,動上有不動,不動是不動,無情無佛種。
善分別相,第一義不動,但作如此見,即是真如用。
報諸學道人,努力須用意,莫於大乘門,卻執生死智。
若言下相應,即共論佛義,若實不相應,合掌令歡喜。
 此宗本無諍,諍即失道意,執逆諍法門,自性入生死。

時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,並體師意,各各攝心,依法脩行,
更不敢諍,乃知大師不久住世。

法海上座再拜問曰:「和尚入滅之後,衣法當付何人?」
師曰:「吾於大梵寺說法以至于今,抄錄流行,目曰:『法寶壇經』,
汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。
今為汝等說法,不付其衣,蓋為汝等信根淳熟,決定無疑堪任大事。
然據先祖達摩大師付授偈意,衣不合傳。侷曰:
『吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。』」

師復曰:「汝等若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。
若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,
安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。
若於一切處行住坐臥,純一直心不動道場,其成淨土,此名一行三昧。
若人具二三昧,如地有種,今藏長養,成熟其實,一相一行,亦復如是。
我今說法,猶如時雨,普潤大地,汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉皆發生。
承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:
『心地含諸種,普雨悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成。』」

師說偈已,曰:
「其法無二,其心亦然,其道清淨,亦無諸相。
 汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本淨,無可取捨,各自努力,隨緣好去。」

爾時,徒眾作禮而退。

大師,七月八日,忽謂門人曰:「吾欲歸新州,汝等速理舟楫。」
大眾哀留甚堅,師曰:
「諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」
眾曰:「師從此去,早晚可回。」
師曰:「葉落歸根,來時無口。」
又問曰:「正法眼藏,傳付何人?」
師曰:「有道者得,無心者通。」
問曰:「未知從上佛祖應現已來,傳授幾代,願垂開示。」
師云:「古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始。
過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;
今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。」

「釋迦文佛首傳
第  一、摩訶迦葉尊者
第  二、阿難尊者
第  三、商那和修尊者
第  四、優波(毛匊)多尊者
第  五、提多迦尊者
第  六、彌遮迦尊者
第  七、婆須蜜多尊者
第  八、佛馱難提尊者
第  九、伏馱蜜多尊者
第  十、脇尊者
第 十一、富那夜奢尊者
第 十二、馬嗚大士
第 十三、迦毗摩羅尊者
第 十四、龍樹大士
第 十五、迦那提婆尊者
第 十六、羅睺羅多尊者
第 十七、僧伽難提尊者
第 十八、伽耶舍多尊者
第 十九、鳩摩羅多尊者
第 二十、闍耶多尊者
第二十一、婆脩盤頭尊者
第二十二、摩拏羅尊者
第二十三、鶴勒那尊者
第二十四、師子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多羅尊者
第二十八、菩提達摩尊者
第二十九、慧可大師
第 三十、僧璨大師
第三十一、道信大師
第三十二、弘忍大師
惠能是為三十三祖。
從上諸祖,各有稟承,汝等向後遞代流傳,毋令乖誤。」

又問:「此後無有難否?」
師曰:「吾滅後五六年,當有一人,欲取吾首。
聽吾讖曰:『頭上養親,口裡須餈,遇滿之難,楊柳為官。』」

大師,先天二年癸丑歲八月初三日,是年十二月,改元開元,
於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:「汝等各依位坐,吾與汝別。」
法海自言:「和尚留何教法,令後代迷人,得見佛性?」
師言:「汝等諦聽,後代迷人,若識眾生,即是佛性
若不識眾生,萬劫覓佛難逢。

吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。
欲求見佛,但識眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。

自性若悟,眾生是佛;
自性若迷,佛是眾生。
自性平等,眾生是佛;
自性邪險,佛是眾生。
汝等心若險曲,即佛在眾生中,一念平直,即是眾生成佛。
我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛?

汝等自心是佛,更莫狐疑,外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。
故經云:『心生,種種法生;心滅,種種法滅。

吾今留一偈,與汝等別,名『自性真佛偈』。
後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。偈曰:

真如自性是真佛,邪見三毒是魔王,
 邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生,即是魔王來住舍,
 正見自除三毒心,魔變成佛真無假。
法身報身及化身,三身本來是一身,

若向性中能自見,即是成佛菩提因。
本從化身生淨性,淨性常在化身中,
性使化身行正道,當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因,除妊即是淨性身,
性中各自離五欲,見性剎那即是真。
今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,
若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。
若能心中自見真,有真即是成佛因,
 不見自性外覓佛,起心總是大癡人。
頓教法門今已留,救度世人須自修,
報汝當來學道者,不作此見大悠悠。』」

師說偈已,告曰:
「汝等好住,吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚,受人弔問。
身著孝服,非吾弟子,亦非正法。
但識自本心,見自本性,
無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。
恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。
吾滅度後,依此修行,如吾在日;
若違吾教,縱吾在世,亦無有益。

復說偈曰:
「兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。」

師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:「吾行矣!」
奄然遷化,于時異香滿室,白虹屬地,林木變自,禽獸哀嗚。

十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人緇白,爭迎真身,莫決所之。
乃焚香禱曰:「香煙指處,師所歸焉。」
時,香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕併所傳衣缽而回。

次年七月二十五日出龕,弟子才辯,以香泥上之。
門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。
忽於塔內,白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑紀師道行。

師,春秋七十有六,年二十四傳衣三十九祝髮,說法利生三十七載。
得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其數。
達摩所傳信衣,中宗賜摩納寶缽,
及才辯塑師真相,並道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場。
流傳壇經,以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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