《五行大義》02辨體性

《五行大義》02辨體性

第二辨體性

體者.以形質爲名.
性者.以功用爲義.
以五行體性.資益萬物.故合而辨之.

木居少陽之位.
春氣和煦溫柔.弱火伏其中.故木以溫柔爲體.曲直爲性.

火居太陽之位.
炎熾赫烈.故火以明熱爲體.炎上爲性.

土在四時之中.處季夏之末.陽衰陰長.居位之中.
總於四行.積塵成實.積則有間.有間故含容.成實故能持.故土以含散持實爲體.稼穡爲性.

金居少陰之位.
西方成物之所.物成則凝強.少陰則清冷.故金以強冷爲體.從革爲性.

水以寒虛爲體.潤下爲性.

洪範云.
木曰曲直.火曰炎上.土曰稼穡.金曰從革.水曰潤下.是其性也.

淮南子云.
天地之襲精爲陰陽.
陰陽之專精爲四時.
四時之散精爲萬物.
積陰之寒氣反者爲水.積陽之熱氣反者爲火.

水雖陰物.陽在其内.故水體内明.
火雖陽物.陰在其内.故火體內暗.
木爲少陽.其體亦含陰氣.故内空虛.外有花葉.敷榮可觀.
金爲少陰.其體剛利.殺性在外.内亦光明可照.
土苞四德.故其體能兼虛實.

洪範傳曰.
木曰曲直者.東方.

易云.
地上之木爲觀.言春時出地之木.無不曲直.花葉可觀.如人威儀容貌也.

許愼云.
地上之可觀者.莫過於木.故相字.目傍木也.

古之王者.登輿有鸞和之節.降車有佩玉之度.田狩有三驅之制.飲餞有獻酢之禮.
無事不巡幸.無奪民時.以春.農之始也.無貪欲姦謀.所以順木氣.
木氣順則如其性.茂盛敷實.以爲民用.直者中繩.曲者中鉤.

若人君失威儀.酖酒淫緃.重徭厚税.田獵無度.
则木失其性.春不滋長.不爲民用.橋梁不從其繩墨.
故曰木不曲直也.

火曰炎上.炎上者.南方.揚光輝在盛夏.氣極上.故曰炎上.
王者向明而治.蓋取其象.

古者明王南面聽政.攬海內雄俊.積之於朝.以助明也.
退邪佞之人臣.投之於野.以通壅塞.任得其人.則天下大治.垂拱無爲.
易以離爲火.爲明.重離.重明.則君臣俱明也.
明則順火氣.火氣順則如其性.如其性則能成熟.順人士之用.用之則起.捨之則止.

若人君不明.遠賢良.進讒佞.棄法律.疎骨肉.殺忠諫.赦罪人.廢適立庶.以妾爲妻.
則火失其性.不用則起.隨風斜行.焚宗廟宮室.燎于民居.故曰火不炎上.

土爰稼穡.稼穡者.種曰稼.斂曰穡.土爲地道.萬物貫穿而生.故曰稼穡.
土居中.以主四季.成四時.中央.爲内事宫室夫婦親屬之象.

古者天子至於士人.宫室寢處.皆有高卑節度.
與其過也.寧儉.禹卑宮室.孔子善之.后夫人左右妾媵有差.九族有序.骨肉有恩.爲百姓之所軌則也.
如此順中和之氣.則土得其性.得其性.則百穀實而稼穡成.

如人君縱意廣宮室臺榭.鏤雕五色.罷盡人力.親疎無別.妻妾過度.
則土失其性.土失其性.則氣亂.稼穡不成.故五穀不登.風霧爲害.故曰土不稼穡.

金曰從革.從革者.革.更也.從範而更.形革成器也.
西方物既成.殺氣之盛.故秋氣起而鷹隼擊.春氣動而鷹隼化.此殺生之二端.
是以白露爲霜.霜者.殺伐之表.
王者教兵.集戎事以誅不義.禁暴亂以安百姓.

古之人君.安不忘危.以戒不虞.故曰.天下雖安.忘戰者危.國邑雖強.盒摒必亡.
殺伐必應義.應義則金氣順.金氣順則如其性.如其性者.工冶鑄作.革形成器.

如人君樂侵凌.好攻戰.貪色賂.輕百姓之命.人民騷動.
則金失其性.冶鑄不化.凝滯渠堅.不成者衆.秋時萬物皆熟.百穀已熟.
若逆金氣.則萬物不成.故曰金不從革.

水曰潤下.潤下者.水流濕.就汙下也.
北方至陰.宗廟祭祀之象.
冬.陽之所始.陰之所終.
終始者.綱紀時也.
死者魂氣上天爲神.魄氣下降爲鬼.精氣散在於外而不反.故爲之宗廟.以收散也.

易曰.
渙.亨.王假有廟.此之謂也.夫聖人之德.又何以加於孝乎.

故天子親耕.以供粢盛.王后親蠶.以供祭服.敬之至也.敬之至.則鬼神報之以介福.
此順水氣.水氣順.則如其性.如其性.則源泉通流.以利民用.

若人君廢祭祀.慢鬼神.逆天時.則水失其性.水暴出.漂溢沒溺.壞城邑.爲人之害.
故曰水不潤下也.

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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