《五行大義》14E雜配(五論配五常)

《五行大義》14E雜配(五論配五常)

第十四論雜配

就此分爲六段
一論配五色
二論配聲音
三論配氣味
四論配藏府
五論配五常
六論配五事

第五論五常

五常者.
仁.義.禮.智.信也.
行之終久.恒不可闕.故名爲常.亦云五德.
以此常行.能成其德.故云五德.
而此五德.配於五行.

鄭玄注禮記中庸篇云.
木神則仁.
金神則義.
火神則禮.
水神則信.
土神則智.
詩緯等説亦同.

毛公傳説及京房等説.皆以土爲信.水爲智.

漢書.天文志云.
歲星於人.
五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑於人.
五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白於人.
五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星於人.
五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮星於人.
五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信爲主.貌言視聽.以思爲正.四事皆失.鎮星乃爲之動.

按毛公及京房.漢史.皆以土爲信.可謂其當所以然者.
夫五常之義.
仁者以惻隱爲體.博施以爲用.
禮者以分别爲體.踐法以爲用.
智者以了智爲體.明睿以爲用.
義者以合義爲體.裁斷以爲用.
信者以不欺爲體.附實以爲用.
其於五行.則
木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.
火有滅暗昭明.是其分别踐法也.
水有含潤流通.是其了智明睿也.
金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.
土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.

鄭玄及詩緯.

土爲智者.以能了萬事.莫過於智.能生萬物.莫過於土.故以爲智.
水爲信者.水之有潮.依期而至.故以水爲信.此理寘證狹.於義乖也.

其於五經.

仁以配易.其位東方.
禮以配火.其位南方.
義以配傳.其位西方.
智以配詩.其位北方.
信以配尚書.其位中央.

易配東方仁者.易是創制之書.包括萬有.有變易之義.
東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.

禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節之.
如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.

傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰伐之事.靡不書之.
合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.

詩配北方智者.詩言其志.以爲風刺.
有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.
以善惡之事.吟咏於聲樂.使聞者有益於行.作者無咎於身.如水潛流.無所不潤.故以智配.

尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.
故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.

經.卽常也.亦云由也.亦云法也.
述經由事.故云由也.
理可法則.故云法也.
常爲訓典.故卽常也.

然經體既爲常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方爲主.未論文義.故不備説.
五常之行.由經而明.故以配釋.

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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