《西游真诠》第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉   

《西游真诠》第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉

山阴悟一子 陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
悟一子曰:
醯鸡谓瓮大,井蛙谓天小。
非瓮果大,天果小,局于观也。

篇中复提『贞观』二字,以志建会之始,见为女子之贞观,而非大土之大观。
若太宗之治绩,贞观矣,玄奘则进;
傅奕之奏议,贞观矣,萧瑀则进:
要皆贞观也。
即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟,以为极华丽宠渥矣。
岂知有佛赐锦襴袈裟,九环锡杖,为巍巍绚艳之至宝。
得菩萨一番赞美,而太宗前踢袈裟,未免削然无色。
如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法,大开方便,谓之建大会矣。

『菩萨拍着宝台,厉声高叫:“和尚!你只会谈小乘教法,可会谈大乘教法么?”』
得菩萨将大乘三藏法指示,
能超亡者升天,能度难人脱体,能修无量寿身,能作无去无来,
而玄奘素所得力参讲之教法,已只可浑俗和光。
何也?
观至美而美者失其美,
观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身,庄严色相;
半空中落下简帖,内云『西方有妙文』,『求正裹金身』。
此西方之妙文,即金丹之正道也。
玄奘愿往两天,号称『三藏』,已包三藏之真经于一体。
合三家之五行于一号。
『三藏』二字,已是大乘。

何谓三藏?
以经数而言:五千零四十八卷为一藏,共计一万五千一百四十四卷。
以五行而言:金水一家为一藏,木火一家为一藏,土一家为一藏。
以阴阳而言:天为一藏,地为一藏,鬼为一藏。
鬼,即二气之良能,盈天地间,皆是也。

此时已得三藏之名,而未得三藏之实,故谓之『金蝉』。
蝉者,鸣不以口,饮而不食,处卑而趋高,物中最清高之品,
以喻清净无为、其性涵空之意。
金乃百炼不磨、光明融结之体,以喻性体之虚灵。
然性体虽具而命根未固,所谓『巍巍佛堂,其中无佛』也。
故玄奘得小乘之法门,止如金蝉之空壳而已。
必三家相见之后,方能充实命基,成真金不坏之体,而得见如来,此大乘教法也。
观音奉佛旨而来,已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物,显示其旨。
玄奘受赐,已接得佛旨,了无剩义。
袈裟,像五行之攒簇;
九环,像九转之返还,
故曰显像化金蝉。

不曰度,而曰化,正如时雨之施一时,甲坼勃然生发矣。
读《西游》者,往后看去,无不以为希奇怪诞,疑惑不经。
不知下文三徒,即三家相见,为藥物也;
八十一难,即九九返还,为火候也。
夫五行之情状,九转之神灵,原变幻无定,不可测度。
笔墨所到,俱是真实妙相,庸常至理,
其中勇猛精进,防危虑险,及一切法度细微之旨,无不毕具。
指明『西天天竺国大雷音寺我佛如来处』一句,大是显露。

夙有仙骨者,若能熟读此书,察识奥妙,即如真人之亲授的旨,
而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝,可当身披执矣。
然玄奘必得三徒,而后能拜见如来,其义易明。
三徒己了长生之道,命根坚固,自是万劫不坏,何以反以玄奘为师?
甚说难晓。

盖仙佛同道:佛曰『丈六金身』,仙曰『修成二人』,俱是有为而至于无为。
了命不了性,如宝镜不磨而无光,非有为之真空;
了性不了命,如筑室无基而安柱,是无为之空寂。
故有为者,必见性明心,而始能超脱五行,三徒之皈依扳佛法是也。
无为者,必攒簇五行,而后能超凡入圣,玄奘之收伏三徒是也。
三徒未尽者,无为之妙,玄奘有焉,故以为师。
玄奘未尽者,有为之妙,三徒有焉,教以为徒。
师徒合为一体,便是金丹大道,无上至真之大乘教法。

直到上无底船脱壳之后,结出师徒彼此相济,两不相谢本旨。
祖师曰:『人生如泡幻,若没个泡幻,大事无由办;若得大事办,安用此泡幻』。
到上无底船而脱壳,正大事得办,为金蝉脱壳而化也。
全书师以佛子,而命名『玄』;
徒皆仙子,而命名『悟』;
非悟不玄彻,非玄不悟彻;
仙即佛,佛即仙,无二道,无二用也。

發表者:心靈卜手章真言

潛能開發、志趣引導、專長定位、學業目標、 適性發展、個性優勢、生涯規畫、事業前程。 迷津解惑.... 心靈卜手 章真言老師

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