《西游真诠》第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩   

《西游真诠》第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩

悟一子曰：
性者，天命也。
命其与天同大，
命其与天同久，
命其由我不由天，特不命其甘食悦色，故浑然天理而无恶。
其发也，亦浑然天理而尽善，则谓率性。

人能率性，即是执中，即是真如，即是金丹、圣人、仙、佛了也。

苟有一毫偏徇乖拂，则非浑然天理。
其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。
浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。

欲全浑然天理，颀养气；
欲养气，须死心；
欲死心，须息机；
欲息机，须集义；
欲集义，须知言；
欲知言，须去蔽；
欲去蔽，须致知。
所谓修炼也。
篇中行者变化牛魔王，正道而变邪魔，非率性。

父子拜见，彬彬有礼，性也，而为行其中。
孩儿自称『愚男』，愚则蔽而不明，无能致知，性也，而真无由见。
天性之大，莫如父子。
父欺其子，视假子为真子；
于昧其父，认假父为真父。
小妖一齐跪下道：『大王，自己父亲也认不得。』言从假失真，而昧生身之天性也。
夫昧天性而求长生，是犹问假父请生身八字，
烦张道陵推算子平五星，以希同天不老之寿，其可得乎？
违夭悖伦，与儿子打爷忤逆不孝的何异？
良心觉现，能无满面羞渐？
也有假充道学谬认天性者，亦如行者之假充魔王，充作打围样子，猎取道德也。

『坐在南面当中』，居之不疑也。
所计者，安身养老之远虑；
所夸者，变化无方之异术；
所会者，视人似我之巧相；
所持者，雷斋之假素；
所识者，逢六之天文。
此丧心灭性，作恶多端，不自知其为吃人，为生之邪魔！
行者所由变真作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。

变作变人所不识，早须睁开蔽眼；
笑则笑伊所未知，何不缩下钻头，
只在根本处指破愚蒙，不在对垒时整顿旗鼓，
譬如治水者争上流，
纵火者得上风也。
『不须虑，等我去请菩萨来。』『径投南海，直至落伽崖上，倒身下拜。』
何其明彻万里，直达要津耶！

菩萨所说，大怒道：『那泼魔敢变我的模样！』将手中宝珠净瓶往海心里一掼。
行者道：『这菩萨火性不退。』说不了，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。
那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了廿四拜。
行者道：『原来是管瓶的。』
菩萨叫：『行者，去拿净瓶。』莫想动得分毫。
菩萨道：『你不知，常时是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。
你那里有架海的力量，所以拿不动也。』
噫！
妙矣哉！

评者谓乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海，龙女拔毛等问答，俱闲闲铺叙，与正文无关，
不过与红孩儿作衬贴。
如画家所云『芳草落花成锦地』，作此落花，以点缀芳草而成锦地已耳。
不知此段仙师运正理而成妙相，正是正文。
其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。
一百篇中，尤为绝笔也！

老子曰：『慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。』
昔着文、武一怒而安天下，孔子一怒而殊少正卯，大勇也。
惟其大慈，故能大勇。
妖精变假菩萨，似是而非，以伪乱真，邪魔之第一，为害最烈。
菩萨，大慈也，故大怒道：『那泼魔敢变我的模样！』『将手中净瓶住海心一掼』，
见之明而勇之果也。
所谓『慈，故能勇』。

《淮南子》曰：『有精而不使，有神而不用，
契大浑之朴，而立至清之中。』俭之道也。
『常时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。』空瓶为至俭，
惟其至俭，故能至广，即『芥纳须弥，毛吞大海』之义。
所谓『检，故能广』。

《书》曰：『必有容，德乃大；
必有忍，乃有济。』明气量含弘而有涵养之力也。
甲虫三百六十，龟为之长，取其守雌而善养。
圣人作《易‧颐卦》初九，取象于龟，以明君子自养者如此。

『见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖』，从容负重，举人所不能举，
岂非『不敢为天下先，故能成器长』。
此与红孩之钻头邪胜而无养者，正相反。
行者合掌道：『是弟子不知。』予亦合掌曰：『是弟子不知。』
不知天下后世读此书、得予解者，亦合掌曰：『是弟子不知』否？

『菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上』，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。
然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？
不知瓶内所取者乃一海之气，不涉形质，
故菩萨曰：『我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。』
持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，极善养之妙用，尚何心火之妄动哉？
盖心妄动则逞雄，炎上而为烈焰；
心正定则守雌，润下而为甘露。
烈焰者，焚心之妖孽；
甘露者，灌心之灵剂。
乌龟诚红孩之对症金针也。

夫净瓶，涵养真气充浩静定，非茫荡守中而绝外缘，是无为而化有为之妙道。
苟涉一毫利用色相之心，则莫得而窥其涯涘矣。
故菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明非易得到手之功用。
非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，
故行者要除紧箍儿，菩萨曰：『你好自在。』舍，非纵也。
行者拔毛，恐无救命，
菩萨道：『你一毛也不拔，教我善财也难舍。』吝，故难舍也。
财色为正定之外诱，
善财为真性之妙用。
菩萨明善财之难舍，示人于
财处见其善，
善处神其用，
舍处辨其难，
难处悟其舍耳。
此下先师融真设象，理窟神机，乃天女散花之境，非可慢读。

出污泥而独净者，莲也，故瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。
平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。
龙女劈莲花而载登彼岸，惠岸借天罡以化就莲台，皆见性明心也。

菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；
垂下杨枝，化刀如钩。
读者心谓倾水治火，先发以制；
诱坐莲台，伏刀就擒，不事战功，善之善者也。
皆失其妙。
不知扳倒净瓶如雷响，即迷也，盖指其迷之故，而使其自悟。
以悟攻迷，而迷者益迷，以迷引迷，而迷者自悟。
故善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。
坐上莲台学菩萨，即悟也。
盖闻其悟之门，而使其知迷。
以悟人悟，而悟者似迷，
以迷醒悟，而悟者愈悟。
故善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。

倾瓶写『迷』字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？
刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！
行者大怒，善诱之大慈；
妖精大怒，着迷之大悟。

妙哉！
菩萨两问不答，息其争勇矣。
妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？
须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。
『三个顶搭』分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。
『五个箍儿』，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。
『称为善财童子』，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。
此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。
要其指归，不外『正定』二字，
故曰：『片言能识恒沙界，广大无边法力深。』