第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名

第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名

悟元子曰：

上回已言得师真传，知之真而行之果，足以破妄归真，而元神不昧矣。

然虽无神不昧，不能攒簇五行，和合四象，终非金丹大道，

犹是一己之阴，更何能脱生死，出轮回哉？

故仙翁急于此回发明还丹之妙旨，细演作用之神通，使人不落中下二乘之途耳。

“美猴王自夺混世魔王一口大刀，教小猴破竹为标，削木为刀，

又在傲来国摄取兵器，又得七十二洞妖王献贡，把一座花果山造的是铁桶金城。”

此防前顾后，集义而生，根本坚固，可谓长久之计矣。

然既根本坚固，须要在此根本上再下一番工夫，作出惊天动地大事大业来，方谓得真。

但大事大业，必得真把柄，真慧器，方能随心如意，一直行去，无阻无挡。

故猴王道：“我这口刀着实狼犺，不速我意，奈何？”

夫刀者杀机也，有杀无生，金丹不成，如何遂意？

若欲遂意，非有生有杀，生杀如一之法宝不能。

四猴说出“本洞铁板桥下，水通东海龙宫，寻着龙王问他要件兵器，却不称心？”

“东”者，生气之乡；

“海”者，聚水之处，生物之本；

“龙”者，兴云致雨，生物之德。

由杀求生，以生济杀，生杀兼全，方是法宝。

此金丹一定不易之道，如铁板之印证然。

且东龙者，我家也，求慧器当问我家，何云“问他’？

特以慧器原是我家之物，因为后天所陷，不属于我。

如金在水中，为水中之金，未归则为他家，已归则为我家，问他要而为我有。

他家我家，俱是一家，只在未归已归分别之。

故本洞桥下水通龙宫，虽问他要，却在本洞，不于外求也。

龙宫者，《乾》卦卦爻图略也，

龙王取出一把大刀，乃《乾》之初九也，

九为阳象，初为大，故为《乾》之初九。

又抬出一杯九股叉，乃《乾》之九四也，义与四同，故为《乾》之九四，

合数四九三十六，故为三千六百斤重。

又抬出画杆方天戟，统三爻，九三、九四、上九也，

三乃木数，木能生火，青红相交为画杆，四形方，天在上，总三爻取象为画杆方天戟；

统三爻，三九、四九、一九，为八九七千二百斤重。

诸兵器皆不用者，

初九下也，

九二时会也，

九三行事也，

九四自试也，

上九穷之灾也，

诸爻不失之太过，即失之不及，俱未可如意，故不用。

及说出“海藏中，一块天河定底神珍铁，是大禹治水之时，定江海浅深一个走子，

是一块神铁，能中何用？”

此《乾》之九五，刚健中正，纯粹精也。

“一块天河走底神珍铁”者，水中之金也；

“定江海浅深一个定子，是一块神铁”者，惟精惟一，一而神也。

“能中何用”，允执厥中，两而化也。

精一执中，一神两化，不偏不倚，无过不及，位天地，育万物，

所以有金光万道，非大勇大力天纵之圣人，扛不动，抬不动。

猴王两手挝过，粗细长短，随心所欲，正所谓寂然不动，感而遂通，故号如意金箍棒。

“其本来斗来粗细”者，方圆如一也；

“二丈长短”者，阴阳混合也；

“中间一段乌铁，两头两个金箍”者，执两用中也；

“重一万三千五百斤”者，《乾》元用九，乃九千斤，

又五九四千五百斤，合之为一万三千五百斤；

“悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上”者，即九五飞龙在天，位乎天德也。

“索求一件衣甲”者，内外如一也；

“一客不烦二主者”，两而合一也；

“走三家不如坐一家”者，三家归一也；

“千万告求一件”者，万殊归一也；

“随高就低的送一副便了”者，用权行一也。

“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；

“北海敖顺送一双藕丝履”者，攒簇水也；

“西海敖闰送一副锁子黄金甲”者，攒族金也；

“南海敖钦送一顶风翅紫金冠”者，攒簇火也。

共东西南北之金木水火，而合成一中。

“全身披挂，金灿灿走上铁板桥来”，四象和合，五行攒簇，而金丹成矣。

“猴王使一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱，

霎时收了法象，将宝贝变作个绣花针藏在耳内。”

噫！

金丹成就，灵通感应，变化不拘，

显诸仁而裁请用，

发于万而定于一，

能大能小，能收能放，纵横天地莫有遮栏，从容中道圣人矣。

最神妙处，是“将宝贝还变作个绣花针藏在耳内”，

这些子机秘，非师罔知，乃其师附耳低言之妙旨，

故用时在耳朵里取，

收时在耳朵里藏。

但大匠诲人能与人规矩，不能使人巧，

须由勉抵安，若不到五行攒簇处，未可遽然如意。

试观悟空，始而夺混世魔之刀，既而摄傲来国之兵器，

又既而得七十二洞之献贡，又既而得四海龙王之宝，

无非由勉抵安之功，果抵于安，从心所欲不踰矩，自然金丹成就而如意。

《语真》所谓

“四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。”

提纲“四海千山皆拱服”者，即此也。

修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快乐睡的着矣。

“猴王睡里，见两个勾死人，拿一张批文，上有孙悟空三字，

近身不容分说，套上绳，就把猴王魂灵儿索了去。”

自来解《西游》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎？

直解心者而不解，

不宜解心者而乃解，

心且不知，何况于道？

真是痴人说梦耳。

勾死人为心，吾于何知之？

吾于悟空放下心知之。

未放下心，勾死人不来，非不来也，来之而不识也；

放下心而勾死人即来，非真来也，未来而早知也。

其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。

悟空者，道心也，道心非心；

勾死人者，人心也，人心为心。

道心乃天堂，

人心为地狱，

可知人心即勾死人也。

道心者，一心也；

人心者，二心也。

道心至善而无恶，

人心有善而有恶；

有善有恶，是非相杂，邪正相混，于谋百智，

日夜不休，出入无时，莫知其乡，常行死路。

一切世人，以苦为乐，以假作真，不知死活，

皆被两个勾死人索去，故逃不得阎罗之手。

惟悟空醒悟此理，“恼起性来，把两个勾死人打为肉酱，自解其索。”

是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。

打入幽冥，叫十王取生死薄子察看，

直到一千三百五十号，上方注名字，乃天产石猴，

正《乾·九五》之数，刚健中正，纯粹精也。

“该寿三百四十二岁，善终。”

三为木数，百者一百，

一为水，四为金，

十为土，二为火，

五行攒簇，有《乾·九五》大人刚健中正之象。

夫九五大人

“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

位乎天德，合乎吉凶，大人至善之德也。

善之至，即是寿之终。

善恶之善，不离乎阴阳；

至善之善，直本乎太极。

九五龙德中正，太极之象，

道归太极，无生无死矣。

“取笔过来，把猴属之类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：

“了帐！了帐！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界。”

说到此地，未免诸天及人皆当惊疑，殊不知犹是说破令人失笑也。何言之？

悟空之销生死簿，

并不在见十五时销之，已于打死两个勾死人时销之矣；

犹不在打死两个勾死人时销之，已于睡着时销之矣；

犹不在睡着时销之，已于放下心时销之矣。

总之一放下心，早已了帐，不伏阎王管了。

安得世间有个决烈男子，勇猛丈夫，将两个勾死人一棒打杀，为天下希有之事欤？

试观龙王表奏：强坐水宅索兵器；

冥主表奏：大闹森罗消死籍。

正以表其慧器入手，死籍即销，此提纲“九幽十类尽除名”之旨。

“千里眼顺风耳，奏说天产石猴，不知何方修炼成真，降龙伏虎，强销死籍。”

非不知也，此仙翁讥诮世之迷徒，不知有降龙伏虎，销死籍之道耳。

金星奏道：“三界中凡有九窍者，皆可修仙，此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，

今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何异？”

噫！

人人俱是天地育成之体，日月孕就之身，人人可以降龙伏虎，人人可以强销死籍，

奈人不自力，自暴自弃，甘为地狱之鬼，真乃兽之不如乎！

观悟空销去幽冥之死籍，即有天上之招安，

由微而显，自卑登高，出此入彼，感应神速，金丹之效，有如此耳。

　　诗曰：

　　分明一味水中金，收得他来放下心。

　　攒族五行全体就，长生不死鬼神钦。