第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

悟元子曰：

上回已提出大道之根源，心性之修持，终未言其如何修，如何持。

故此回逐节发明，使学者急求师诀，大悟大彻，勇猛精进也。

“妙演三乘”一诗，已写尽真传之妙，一切旁门可晓然悟矣。

试申之；

“妙演三乘教，精微万法全”者，仙佛门中，有上中下三乘之法，

若非明师诀破，干技百叶无可捉摸，其不为野狐所迷也几希。

惟妙演之，精微悉知，万法皆通，庶不入于中下二乘之途。

“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”者，

“一”字、“三”字、“如”字，皆道法之骨髓，作用之窍妙，非善通阴阳，精明造化者不能知。

盖天地消息之道，一会道也；

　真空妙有之机，一会禅也；

配合三家而为一家，四象和合，五行攒簇，出于自然，并无强作，本如然也。

但这个一会三家之秘，非师罔知，惟师说之讲之，方能得真。

“开明一字皈诚理，指引无生了性元”者，言命理既知，性理不可不晓，

“一”字之义，与上“一”字不可同看。

上“一”字，言有为之火候；

此“一”字，言无为之下手。

盖皈诚则万法俱空，真实无妄；

　无生则形神俱妙，与道合真。

先修命，后修性，性命俱了，方是无上至真之妙道。

庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生”者此也。

若有知音者，闻到此处，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？

“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，是由《剥》而《复》，

“反复其道，七日来复”之机，乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪行也。

其所言“三百六十旁门，皆有正果”，是言其旁门之正果，而非天仙之正果也。

正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”

若然，其第三百六十门而已哉！

故祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，

余者可类推而知，既破其旁门，可入于正道。

“祖师手持戒尺，打悟空”一段，读者至此，未免猜疑，师乃试人贤愚之法耳。

殊不知祖师打悟空，悟空打盘谜，一传一受，长生不死的大法门，与天同寿的真功果，

早已明明道出，而人不知也。

祖师不打别处，而打头上者，是叫猛醒回头及早修持也。

“打三下”者，是暗点三日月出庚方，在卦为《复》，在时为子，先天药生之候也。

“倒背手走入里面”者，是运转斗柄药自外来也。

“将中门关上”者，是谨封牢藏，送归上釜，允执厥中也。

“撇下大众而去”者，是诸缘尽灭，百虑俱息，归于无何有之乡也。

悟空打破此中盘谜，暗暗在心，可谓知其窍，而得其妙矣。

此种学问，若非明师指点，岂能知之？

故菩提云：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干”。

此的言也。

既曰悟空打破盘谜，已是得其心传矣，

而悟空又求长生之道，菩提“显密圆通”一诗，又说何事？

岂不令人生疑？是特有说焉。

前之盘谜，是顿悟之天机；

后之一诗，乃采取之功用。

天机只可暗点，功用不妨明示。

祖师云：“你既识破盘中之谜，当传你长生之妙道。”

识破盘中之谜，不知长生妙道，与不识者等，何能成天下希有之事哉？

诗曰：“显密圆通真妙诀，借修性命无他说。”

显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处。

“显”者，验之于外，用刚道也；

“密”者，存之于内，用柔道也；

“圆”者，不偏不倚，执中也；

“通”者，变通不拘，行权也。

以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，

可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。

“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，

故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。

“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，

言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，

则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。

“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”者，

心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。

“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”者，

月藏兔，阴中有阳之象；

日藏乌，阳中有阴之象。

阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。

“相盘结，性命坚，却能火里种金莲”者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣。

“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，

金丹之道，全在攒簇五行，

逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法。

木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，

五行各一其性，法界火坑，则生人物也。

今也

木上浮而使之下沉，

金下沉而使之上浮，

水下流而使之反上，

火上焰而使之就下，

上本滞而使之平和，

此颠倒之法，五行合为一性，大地七宝，则作佛成仙矣。

若个人能打破盘中之谜，了得诗中之意，会得根源，已注神体，

金木可并，水火可济，长生不老，神仙可冀。

然会得修命，会不得修性，有始无终，亦不能入于圣人之域。

故祖师道：

“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成以后，鬼神难容，须要明心见性。”

可知抱一无为，乃丹成以后之事。

当丹未成，先行有为之功，窃夺造化，以固其命宝；

及丹已成，急行无为之道，明心见性，以脱其法身。

倘丹成以后，不明心见性，则一身之阴气不化，犹为法身之患，

不但天降雷灾，有意外之祸；

即本身阴火邪风，积久成蛊，亦足丧生，此明心见性之功为贵也。

祖师道：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化，你学那一般？”

悟空道：“愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”

噫！

道成之后，千变万化，又何限乎三十六变、七十二变哉？

盖金丹之道，有有为无为二法，

一般天罡数变化者，上德者无为之事；

一般地煞数变化者，下德者有为之事。

盖

上德者，

先天未伤，后天未发，行无为之道，温养先天，

运内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，阴尽阳纯，永久不坏。

此抱一守中，虚无中自然变化，故有天罡数变化，变化者少。

其曰该三十六般变化者，《坤》阴六六之数，仅变化其阴也。

下德者，

先天已伤，后天已发，必须行有为之功，

窃阴阳，夺造化，进阳火，运阴符，

后天中返先天，先天中化后天，增之损之，自有为而入无为。

此脚踏实地，其用不休之变化，故有地煞数变化，变化者多。

其曰该七十二变化者，按七十二候，阴阳进退之节，阴阳俱变化也。

地煞变化，乃金丹全始全终之事，既统天罡变化；

天罡变化，惟上德者能之，其次中下之人难行，非金丹之全功，

故祖师不传天罡变化，而传地煞变化也。

既知变化，循序而进，即可到功果完满，霞举飞升之地，更何有三灾乎？

然知变化，不知阴阳颠倒之法，功果终难完满。

祖师道：“这个算不得腾云，只算的爬云而已。”云至于爬，难以为力矣。

祖师又传个口诀道：

“这朵云，捻着决，念动真言，攥紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就是十万八千里路。”

噫！

金丹之道，一得永得，至简至易，约而不繁。

如得真诀，一念纯真，身体力行，颠倒之间，立跻圣位，即可超十万八千之路，而绝不费力。

岂等夫一切旁门小乘，强扭强捏，望梅止渴之事乎？

夫

金丹之道，穷理尽性至命之学也，尽性至命，全在穷理上定是非。

一理穷不彻，即一事行不到，

穷彻一分理，即能行一分事；

穷彻十分理，即能行十分事。

试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；

既而得受长生之道，又既而学成变化，又既而学成筋斗云。

由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，

欲其知之无不荆学道学到会得筋斗云，方是悟彻菩提真妙理，

而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到矣。

古今读《西游》评《西游》者，以首回至此，

便以为悟空已修成大道，而了性了命，何其误甚！

是特仙翁示人先须该拜明师，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。

试举一二以为证。

前回悟空访拜明师，学道也；

“妙演三乘”一诗，演道也；

“显密圆通”一诗，传法也。

又说破根源、会的根源、传变化、传筋斗等语，岂不要真传实受，总以为明理而发乎？

理既明，则知之真而行之果，脚踏实地，下手速修，犹恐太迟，以下方说修持之功。

菩提道：“口开神气散，舌动是非生”。

若只以悟为毕事，而在人前说是道非，卖弄精神，打混过日，错过光阴，

其祸不旋踵而至，岂第人害其性命，必将天摘其魂魄。

所以菩提又道：“你从那里来，还到那里去。你快回去，全你性命。”

读至此处不禁通身汗下，不特当时悟空顿然醒悟，

而天下黄冠羽士，当亦可以顿然醒悟矣。

悟空一顿悟之下，“径回东海，那消一个时辰，早看见花果山”。

花果山为悟空生身之地，从生身之地而来，还从生身之地而去。

悟到此处，则返本还元，一时辰内管丹成。

若未悟到此处，犹算不得悟彻。

美猴王自知快乐道：

“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”

盖天地造化之道，顺则生人生物，

故云“去时凡骨凡胎重”；逆则成仙成佛，

故云“得道身轻体亦轻”。学者读“修玄玄自明”字句，始知吾前言穷理之说为不虚也。

群猴道：

“你怎么一去许久，近来被一个妖精强要占我们洞府，若再不回来，我们连山洞尽属他人矣。”

吁！

仙翁说到此处，可谓恺切之至，举世之人尽是走了主人公，被妖魔占了洞府，而属他人矣，

可不畏哉？

“妖精自称混世魔王，住居直北坎源山水脏府。”

此明示后天《坎》宫肾脏也，

一切不得真传之流，闻还元返本之说，

疑其肾脏有真阳，或守护阴精，或还精补脑，或心肾相交。

如此等类，不可枚举，

是皆自欺欺人，以盲引盲，惑乱人心，隔绝圣道，故谓混世魔王。

殊不知肾中阴精，乃后天至阴之浊水，非先天至阳之清水。

若在肾中用功夫，则心为肾移，真为假陷，

不但无补于肾，而且有昧于心，真假不分，是非罔辨，

如混世魔王，强要占水帘洞，捉去许多猴者相同。

悟空自称正南方花果山水帘洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。

正南方为《离》明之地，在人为心君所住之处，

心本空空洞洞，虚灵不昧，具有精一之真水，故为水帘洞洞主。

“没器械”，《离》中虚也；

“光着头”，《离》德明也；

“穿一领红衣”。《离》象火也；

“勒一条黄绦”，《离》纳已，中有土也；

“足下踏一对乌靴”，下有水也。

真心虚灵不昧，具众理而应万事，即藏水、火、土三家之象。

“不僧不俗，不像道士”，混三为一，惟见于空，故赤手空拳也。

写魔王自头至足，俱是黑色，《坎》肾纯阴无阳之象。

惟“手执一口刀，锋刃多明亮”者，欲念一动，势不可遏，能以伤人之象。

“悟空要见个上下”者，以明而破暗，以空而制有也。

“两手勾着天边月”者，

月之上弦为上勾，阴中之阳，象《坎》；

　　下弦为下勾，阳中之阴，象《离》。

两弦合其精，《乾》、《坤》体乃成，

此法身上事，非一切在水脏中作生涯者所能测其端倪。

“悟空使身外身法，拔一把毫毛，变作三二百个小猴，把魔王围绕，打作一个攒盘”等语，

三二为五，一变为五，五攒于一，应物随心，变化不测，

故能夺魔之刀，破魔之顶，借假复真，以真制假。

“一刀两段，直下欲念剿灭绝根，放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。”

是明示只有先天真心实用之一体，并无后天心肾相交之二体，

即《参同》所谓“何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。”

阴阳水火皆在心胸之间，水脏纯明无阳可知矣。

既是纯阴无阳，夺的大刀，又是何物，岂不令人生疑乎？

殊不知后天肾脏亦属于《坎》，其中一阳，即欲念之利刃也，

夺欲念之利刃，易而为正念之利刃，以真灭假，绝不费力。

“变化毫毛，抖收上身，擒去小猴，认的家乡”，

散者仍聚，去者复还，元神不昧，依然当年原本故物，此提纲所谓“断魔归本合无神”也。

学者得师口诀，欲成大道，先宜降除欲魔，

倘姑息不断，任魔自混，纵有与天同寿的真功果，不死长生的大法门，前路阻滞，何益于事？

故猴王殄灭混世魔以后，归洞谓众曰：“又喜我这一门皆有姓氏，我今姓孙，法名悟空”。

众猴道：

“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙，一家孙，一国孙，一窝孙，都来奉承老孙。”
言断魔归本，本立道生，生生不绝，一本万殊，万殊一本，一以贯之。

后文之入地登天，实基于此。

故结云：“贯通一姓身归本，只待荣迁仙籙名。”

　　诗曰：

　　性命天机深又深，功程药火细追寻。

　　求师诀破生身妙，取坎填离到宝林。